Всю библейскую историю, от Бытия до Откровения, можно описать как историю о победе Бога над злом ценой страданий Его Сына.
Как мы уже говорили в статье «Божий ответ на страдания», эта победа была впервые предсказана в Быт. 3:15, где Господь говорит змею, что семя Евы “будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”. Сатана в конце концов будет окончательно повержен и уничтожен (образно выражаясь, поражен в голову) нашим Господом Иисусом, Который Сам во время этой битвы пострадает (будет ужален в пяту).
В Книге Откровения мы видим Агнца, Который есть Царь царей и Господь господствующих. Он и Его армии одержали победу в битве со зверем и всеми царями, которые за ним последовали, со всеми их армиями и лжепророком (Откр. 17:12-14; 19:11-21).
Между первым пророчеством и последней битвой лежит крест.
Торжество на кресте
Именно на кресте Сын Божий пострадал, и там же Он одержал победу. Апостол Павел говорит нам, что “отняв силы у начальств и властей, Он властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою” (Колоссянам 2:15). В Римской империи первого века “победить” означало не только одержать победу, но также провести длинную и зрелищную процессию по улицам Рима в честь победоносного генерала.
Во время этого “триумфа” генерал в лавровом венке ехал на колеснице, а перед ним шли знатные граждане Рима, музыканты и военнопленные, а также несли трофеи, захваченные у побежденных врагов Рима. За ним следовали его войска. Такое триумфальное шествие было высшей наградой и честью, которая только могла быть оказана военачальнику, и сенат дозволял это только после решительной победы и завоевания территории. Именно эта картина рисовалась в уме Павла и первых его читателей, когда он писал о том, как Христос разоружил и подверг позору начальства и власти.
Но что это за начальства и власти? Мейер называет их “дьявольскими силами”. А Барнс описывает так:
…грозные враги, которые держали человека в подчинении и мешали ему служить Богу… орды злых падших духов, узурпировавших власть над миром… Своей смертью Спаситель вырвал у них власть и завладел тем, что они захватили, как победитель завладевает своей добычей. Сатана и его легионы вторглись на землю, взяли ее жителей в плен и подчинили их своему злому правлению. Христос своей смертью побеждает захватчиков и возвращает тех, кого они поработили.
Мы читаем о них и в других отрывках Нового Завета (см. Иоан. 12:31; Еф. 2:2; 6:12).
Концепт римского триумфа мы видим также в 2 Кор. 2:14:
Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
Ясно, что в этой картине триумфального шествия в честь Христа, одержавшего победу, мы, христианские верующие, являемся военными трофеями. Но мы идем не как угрюмые пленники, которых против воли притащили с их родины в Его город. Напротив, мы с радостью подчиняемся Его власти и господству. Барнс говорит, что Христос отвоевал нас у сил зла, которые поработили нас.
Господь царствует!
Крест, который кажется местом поражения Иисуса, был на самом деле местом Его победы и поражения Его врагов. На кресте Он царствовал.
Славный Псалом 95, воспевающий Господне величие, великолепие и могущество, гласит в стихе 10: “Скажите народам: Господь царствует!’” По некоторым источникам, этот стих следует читать так: “Скажите народам: Господь царствует от древа!’”
Пока ученые ломают головы над этим текстом, мы можем принять чисто библейскую истину о том, что Христос действительно царствовал даже тогда, когда Его мертвое тело бесславно висело на кресте.
Послание креста
Крест (и все, что с ним связано) очень много значил для первых христиан. Изображение креста считалось символом не страданий, а победы. Грекоговорящий древний мир использовал слово “тропайон” — это был триумфальный монумент, который воздвигали на том месте, где произошел поворотный момент в победоносной битве. Обычно это был столб или ствол дерева, иногда с парой раскидистых ветвей, похожих на руки, на которые вешали доспехи поверженного врага. Для христиан таким тропайоном стал крест, обозначивший место, где была одержана победа над смертью.
После Христовой “смерти и смерти крестной”
Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
(Фил. 2:9-11)
Каким абсурдом это кажется неверующим! Только через смиренную веру можно постичь эту вечную истину.
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.
(1 Кор. 1:18)
В пророчестве Исаии о Страдающем Рабе (Ис. 52:13–53:12) говорится, что очевидцы поражены тем, насколько превознесен Раб, еще недавно столь униженный и обезображенный (52:14). Многие народы придут в изумление и даже цари лишатся дара речи от удивления (52:15). Это такой же резкий скачок от полного краха к высочайшему возвышению, что описан в раннехристианском гимне, который цитирует Павел в Филиппийцам 2.
В культуре греко-римского мира первого века наивысшей целью было достижение “мудрости”. Но это была мудрость не в том смысле, как мы понимаем ее сегодня; и в еще меньшей степени это была библейская мудрость, начало которой — страх Господень (Прит. 9:10). Та мудрость, которой искало общество в целом, состояла из высокомерной учености, отчужденности, уверенности в себе и благородных манер. Такая мудрость искала славы и признания у других великих людей, а обычные массы презирала. Исходя из этих критериев, Иисуса постигла неудача, и поэтому Христос распятый был для еллинов безумием (1 Кор. 1:23).
На далеком холме
Старый крест виден мне,
Знак позора, страданий и мук.
О кресте мы поем
Потому, что на нем
Был распят лучший грешников Друг.
В том же стихе мы читаем, что для иудеев Его крестная смерть была соблазном, камнем преткновения. На греческом это слово “скандалон”, которое также можно перевести как “преступление, западня или скандал”. Он не соответствовал ожиданиям людей во многих отношениях. Он был совсем не тем предсказанным Мессией, которого ожидал народ. И самым серьезным “несоответствием” было Его страдание и смерть. В представлении иудеев поверженный Мессия, или Мессия распятый — это нечто немыслимое. Такие пророчества, как, например, о Страдающем Рабе в Исаии 53, толковались как предсказание страданий израильского народа или как-то еще, но никак не страдания самого Мессии.
Это часть 1 из статьи “Триумф страданий“, опубликованной в журнале Фонда Варнава.
Продолжение читайте по ссылке: Часть 2
