Читайте также:

Послание к евреям написано в момент, когда народ Божий проходил через особые испытания в вере. Судя по тому, что нам известно из послания, они уже подверглись целому ряду гонений с момента своего уверования в Христа. Они и сами были «выставляемые на посмешище и подвергаясь оскорблениям и гонениям, или будучи рядом с теми, с которыми так обращались», и сострадали брошенным в тюрьму. У них отнимали имущество, и они воспринимали это с радостью, зная, что их ожидает лучшее, вечное имущество (Евр. 10:33-34, РВ). Апостол призывает своих адресатов, столкнувшихся с новыми гонениями, не терять мужества и запастись терпением, стойкостью, «чтобы исполнить волю Бога и получить обещанное» (Евр. 10:35, РВ). Напомнив, что «праведный верою жив будет», автор посвящает следующие две главы рассуждению о вере. Вера – это не о том, как получить от Бога все, что тебе хочется. Вера – это доверять и быть верным Богу невзирая на обстоятельства – «стоим в вере к спасению души» (10:39).

Автор дает определение веры – «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Осуществление ожидаемого – это действие, зависящее всецело от нашей уверенности в невидимом. Уверенность в невидимом появляется от полученной информации – «вера от слышания» (Рим. 10:17), и, что немаловажно, от доверия к источнику информации. В случае с Господом, информация – это Его божественное откровение, а наши действия показывает, насколько мы доверяем Господу и, выражаясь словами послания, «осуществляем ожидаемое». Наши попытки логически осмыслить Божественное откровение Писания выдают наше сомнение в авторитете Господа и всегда заканчиваются не в пользу веры или доверию Божьему авторитету.

Яркий пример тому можно увидеть в описанной синоптическими евангелистами истории богатого юноши, прибежавшего к Иисусу с вопросом: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» В конце их короткой беседы Иисус сказал ему, что надо сделать: «…пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест». И юноша ушел в печали (Мар. 10:17-22). Он получил правильную информацию, но это не послужило к возникновению действующей веры, направленной на осуществление ожидаемого – получение жизни вечной. И причина в том, что он не смог правильно оценить и довериться Источнику информации. Он не смог поверить, что Иисус – это Бог и Спаситель и Его слова – это не совет, а откровение, а в его случае – приказ. Его обращение к Иисусу – «учитель благой» – выдает его неуверенность и сомнение в том, к кому он обращается. Иисус предложил ему изначально определиться в терминах и понятиях, так как Благой – это обращение к Богу, а учитель – это обращение к человеку. Как мы видим, попытка смешать эти понятия очень токсична для веры и не приводит к ее развитию. В Послании к евреям, напротив, Павел приводит примеры людей Ветхого Завета, которые «благодаря вере… заслужили от Бога похвалу» (Евр. 11:2, РВ).

Следующий стих (Евр. 11:3) в Послании к евреям никак не связан с героями Ветхого Завета, но в то же самое время является основным для утверждения в вере всех перечисленных в этом отрывке людей. Это утверждение напрямую связанно как с самим автором, так и с его адресатами. Автор использует местоимение «мы»: мы «верою познаем, что миры устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Именно это утверждение является проверочным в нашей вере во всемогущество Божье. Это помогает нам определиться, в кого мы верим. Все Писание утверждает, что Бог словом сотворил Вселенную:

«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах. Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс. 32:6-9)

К сожалению, современные верующие пытаясь логически осмыслить творение, выдвигают разные гипотезы о шести днях творения, где день может длиться неопределенный период времени – от тысячи лет до миллиона и больше. Все это результат попытки примирить идеи дарвинизма и эволюции с библейским откровением о творении. Апостол утверждает, что познание откровения о сотворении Вселенной словом (он использует слово ноео – мысленно постигать, понимать, что обозначает «умственное восприятие в отличие от чувственного», словами Клеона Роджерса) происходит верою или доверием Богу и Его слову, а не логикой. Вера – это волевое решение доверять полученному от Бога откровению и жить в соответствии с ним.

В Послании с самого начала уделяется особое внимание слову Господа. Словом Господа не только сотворены миры, но, сказано, Иисус все держит «словом силы Своей» (Евр. 1:3). Автор напоминает, что от голоса Божьего колебалась земля, когда Он передавал народу закон – десять заповедей. В следующий раз, когда Господь заговорит, будет колебаться не только земля, но и небо, и будет новая земля и новое небо (Евр. 12:26-27). Более того, Слово Божье – это орудие Божье, действующее сегодня в жизни людей: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Невольно возникает вопрос, почему тогда мы не видим явных результатов действия этого Слова? Почему люди, называющиеся христианами, могут жить вполне мирской жизнью? Почему, проповедуя Слово Божье, они могут продолжать жить в грехах? Апостол отвечает на этот вопрос: «…не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). Причина, почему услышанное слово не соединилось с верой слышавших, заключается в неверии во всемогущество Божье. Наша вера во всемогущество Божье проверяется на доверии информации, что из невидимого произошло видимое в тот момент, когда Бог произнес слово!

В Послании к колоссянам Павел учит, что вера может и должна укрепляться и упрочняться. Вера укрепляется, когда благодарение и хвала Богу переливается через край за то, во что мы верим, и мы «укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением» (Кол. 2:6-7). Писание учит, что все творение небесных и земных существ постоянно славит и благодарит Бога за то, что Он сотворил все. В Книге Откровения Иоанн Богослов восходит в отверстую дверь на небе, и его привлекает только один объект: престол и Сидящий на нем (4:2). Затем он описывает всех, кто окружает престол, и что они делают. И мы узнаем, что все они постоянно «поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:10-11).

Наша стойкость в испытаниях и утверждение в вере напрямую зависят от нашей веры во всемогущество Бога и прославление Его за то, что Он сотворил «миры» за шесть дней, каждый из которых длился двадцать четыре часа. В противном случае мы поклоняемся придуманному нами богу, идолу, которому мы говорим, что он должен сделать. Мы пытаемся задобрить его нашими добрыми делами, служением поклонением. Как результат – наша вера слаба и бездейственна. И не далек тот момент, когда мы можем «впасть в непокорность» Господу (Евр. 4:11)

Давайте пересмотрим свое отношение к вере и доверию Слову Божьему, которое начинает действовать в результате усилиям воли и затем охватывает все наше естество, включая разум и эмоции. Будем помнить призыв апостола Павла, звучащий в конце этого раздела: «…будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:28, 29).