sep 1200x80017 1

Земля опустошена и разорена, Иерусалим и храм разрушены. Народ Божий, сокрушенный и угнетенный, отправлен в изгнание в Вавилон. Именно об этом звучит пророчество Исаии, которое в то же время несет послание надежды и утешения посреди кризиса, который должен нагрянуть только через много лет. То, что для Исаии было в будущем, для нас уже в прошлом, и все же глубокие богатства этих слов, с их многогранными слоями смысла, оставлены нам в Писании, чтобы и нам дать надежду и утешение.

1. Ангельское послание утешения и прощения (ст. 1-2)

В самом начале 40-й главы перед нами предстает сцена, происходящая на небе, на суде Царя царей, Который обращается к ангелам, отправляя их к Своему народу с посланием утешения, избавления, надежды и любви. Мы живем не только в физическом мире, но и в мире духовном. Именно на небесах принимаются решения относительно того, что происходит на земле. Ничто не оставлено на волю “случая”, и все Божьи цели будут в конечном итоге достигнуты. Наша жизнь не оставлена на милость случайных, хаотичных событий, ибо Бог все контролирует.

В стихе 1 Бог дает указание Своим ангелам нести народу послание утешения. В стихе 2 Он призывает их “говорить к сердцу Иерусалима” — в других переводах: “Говорите с Иерусалимом ласково”. Это послание обращено к народу, который страдает, который прошел период “борьбы”.

Здесь стоит еврейское слово цава, которое означает “война, сражение”, что подразумевает ограниченный промежуток времени. Послание, переданное ангелами, означает, что это время подошло к концу, цава окончена. С нашей перспективы, по эту сторону креста, мы слышим обещание, что время попыток преодоления разорванных отношений с Богом подошло к концу благодаря Христу, Который умер, чтобы искупить наши грехи.. Но для первых слушателей пророчества Исаии слово цава было связано с Вавилонским изгнанием, которое расценивалось как наказание за их греховность. Теперь народ прощен: “…грех его искуплен” (ст. 2, НРП). В Синодальном переводе сказано: “…за неправды его сделано удовлетворение”. Это не то прощение, которое стало доступно нам благодаря жертве Господа Иисуса.

Мы не можем искупить свои грехи — это под силу только нашему Искупителю. Но Бог в Своей милости говорит с народом так, будто они каким-то образом заслужили то, что на самом деле Он дает им как незаслуженный дар. Именно в этом прощении и восстановлении и заключается суть послания утешения.

Глава 3 Книги Бытия повествует о том, как греховное восстание Адама и Евы против Бога принесло в этот мир боль и страдания. Не все страдания являются прямым результатом греха. Многие страдают от рака, ковида или наводнений просто потому, что естественный порядок вещей в нашем падшем мире нарушен. Но в начале 40-й главы Книги пророка Исаии страдания народа Божьего были непосредственно связаны с их восстанием против Него, что выражалось в их растлении и идолопоклонстве. Грех — это очень серьезно. Это бунт. И это весьма прискорбно в глазах Божьих.

2. Подготовка к грядущему избавлению (ст. 3-5)

Вместе с посланием утешения и прощения звучит и послание надежды. Должно случиться нечто необыкновенное: Господь выведет Свой народ из Вавилона и возвратит в их землю. Необходимо подготовить путь и устранить все препятствия, как это обычно делалось на Ближнем Востоке перед пришедшим правителем-завоевателем.

Таково было и послание Иоанна Крестителя, который готовил путь грядущему Христу (Матфея 3:3). Иоанн готовил Иисусу путь, призывая народ духовно подготовиться к важному событию: их Бог собирался прийти и искупить их.

Пустыня — это место страданий, место, о котором Бог, кажется, давно забыл. И тем не менее Моисей встретил Господа в горящем кусте “далеко в пустыне” (Исход 3:1–2). Илия, измученный и напуганный, отправился в пустыню, моля Бога о смерти, но там Господь послал ангела накормить и подкрепить его (3 Царств 19:3–8). В пустыне подвергался искушению и Иисус, но потом явились ангелы и служили Ему.

Итак, пустыня — это место встречи с Богом. Это место очищения, а потому — надежды. Когда Бог избавил Свой народ из египетского рабства, Он повел его в пустыню, чтобы серьезно испытать его и вскрыть его греховность. И из этого испытания вышел обновленный народ, верный своему Богу. Не нужно бояться испытаний пустыни. Это цава — битва, которую мы должны пройти. Ибо в этом проявляется воспитывающая рука Бога, действующего в нашей жизни..

Но какова цель всего этого? Стих 5 говорит нам, что цель этого — явить славу Господню, Его могущественные дела как Бога, хранящего завет и избавляющего Свой народ из рабства, чтобы возвратить в его землю. Это продемонстрирует Божью верность, что принесет Ему славу и хвалу.

Слава Господня — в Его благости, проявленной в милосердии и сострадании. В еще большей степени славу Господню явит приход Мессии. Божья слава также описывается как ослепительное сияние. Иезекииль, например, пытаясь описать свое “видение подобия славы Господней”, писал о пылающем металле, огне, сиянии и радуге (Иезекииль 1:26–28).

3. Уверенность в неизменном Слове Божьем (ст. 6-8)

Человек хрупок и недолговечен, как трава (ст. 6–7). И в свете этого еще удивительнее то, что Слово стало плотью, воплотилось (Иоанна 1:14). Но если человек подобен траве, то что символизирует цвет на траве? Библейские комментаторы считают, что это наша “слава”, “красота”. Однако это далеко от истины.

В оригинале стоит еврейское слово хесед, которое означает твердую и непоколебимую любовь, подобную той, что проявляет наш Бог, хранящий завет. Но наш хесед хрупок, как полевой цветок. На нашу верность нельзя полагаться, наша преданность может поколебаться, мы можем нарушить обещания, и доброта наша непостоянна.

Современные технологии создают иллюзию того, что у нас есть сила и власть и мы можем жить вечно, пока вдруг мы не обнаруживаем, что какой-то крошечный вирус может разрушить весь наш мир. Только тогда мы осознаем, что в действительности человек слаб и беззащитен. Но это не должно нас пугать, ведь наш Бог вечен, у Него вся сила и власть. И Он верен. В отличие от нашего хрупкого хеседа, Его хесед абсолютно надежен

По милости (хесед) Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя (Плач Иеремии 3:22–23).

Мы можем с уверенностью положиться на Его неизменное Слово, которое пребывает вечно (ст. 8). Благодаря Божьей верности мы можем положиться на Его обетование об избавлении народа из Вавилона, как и на евангелие нашего Господа Иисуса Христа (1 Петра 1:25).

4. В любящих руках вечного Бога (ст. 9-11)

Есть несколько толкований стиха 9, все они звучат ободряюще. Согласно одному, благую весть провозглашает Иерусалим (Сион), обращаясь к остальным городам Иудиным. Согласно другому, благая весть возвещается Иерусалиму. В любом случае, опустошенным, заброшенным и давно покинутым городам говорят, что счастливые времена скоро вернутся, когда Бог возвратится, приведя с собой изгнанников

Выражение “не бойся” часто предваряет появление Бога — как и здесь, в стихе 9. Те же самые слова сказали ангелы Марии и пастухам (Луки 1:30; 2:10). У Исаии они звучат часто:

Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душою: “будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш... Он придет и спасет вас” (Исаия 35:3–4).
Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Исаия 41:10).

Согласно третьему толкованию, Божий посланник должен возвестить благую весть Его народу, который назван Сионом, или Иерусалимом. И эта благая весть — “Вот Бог ваш!” (ст. 9). Затем следуют два описания Бога, показывающие Его силу и мягкость. “Мышца Его властвует” (ст. 10, НРП) означает, что Он не нуждается в посторонней помощи для достижения Своих целей, будь то избавление изгнанников в Вавилоне или поражение сатаны на кресте.

Но также Он изображен как пастух — сильный, чтобы защищать свое стадо, и чуткий к его нуждам. Он заботится о своих овцах, нося их на руках. Сильные руки, спасающие от угнетения, — это и нежные руки, поддерживающие слабых. “Вечный Бог – твое прибежище, руки вечные носят тебя” (Второзаконие 33:27). Это руки Иисуса.

Христианин не может читать о Боге, Который пасет Свое стадо, как пастух, и не думать при этом о Добром Пастыре, Который полагает жизнь Свою за овец (Иоанна 10:14–16; 27–28). Воистину, это Бог наш! И вот что самое удивительное, потрясающее и смиряющее в этом отрывке:

Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его (Исаия 40:10).

Стих 10 говорит нам, что суверенный Господь несет воздаяние своенравному народу, который восстал и был за это наказан. Но видеть радость народа, который возвращается в свою землю, — это для Господа награда.

Смеем ли мы сказать, что Он скучал по ним, пока они блуждали вдали от Него? Как Рахиль плакала о детях своих, так Он скорбит о нас (Иеремия 31:15–20). Как отец блудного сына из притчи Иисуса, Он видит в нашем возвращении повод для грандиозного праздника (Луки 15:11-24).

Вот насколько наш верный Бог любит нас! Пусть эта мысль утешает нас всегда, какие бы страдания мы ни переживали. И давайте приносить Ему радость и славу, верно следуя за нашим Пастырем.


Фото: Thomas Curryer, Unsplash


Статья из журнала Фонда Варнава

Dr Patrick Sookhdeo is the International Director of Barnabas Fund and the Executive Director of the Oxford Centre for Religion and Public Life.