Аврам – мигрант в Египте

Забота о своем семействе и о скоте, борьба с трудностями повседневной жизни – поиск еды и воды – вынудили Аврама идти в Египет. Когда настал сильнейший голод, он взял свою семью и со всем своим имуществом отправился в Египет (ст. 10). Там была еда, вода и шанс на лучшую жизнь. Интересно, что он не возвращается обратно в Харан, не поворачивается спиной к Богу и не отказывается от обещанной ему земли (ср.: Евреям 11:15). На самой границе Египта Аврам скован страхом и неуверенностью. Его охватило глубокое чувство собственной беспомощности.

Среди нас тоже есть ‘мигранты’ – люди, которые были вынуждены приехать в наш город в поисках заработка, пропитания, крова и надежды на лучшую жизнь. Другими словами, они стараются начать новую жизнь. Однако их сердца и разум полны страхов. Они живут среди нас, и все же мы так легко игнорируем их нужду и их беспомощность. Едва ли мы стараемся помочь мигрантам справиться с их страхами и чувством незащищенности.

Страхи Аврама

Аврам боялся стать жертвой насилия, что ему причинят вред, и – что еще хуже – он боялся потерять свою возлюбленную жену. Его страхи были связаны с Сарой и ее красотой. Аврам опасался, что местные увидят, как она красива, и заберут ее. Иностранцы, как правило, кажутся привлекательнее. И Сара, кожа которой была, скорее всего, светлее, чем у египтянок, легко могла приглянуться местным. Предвидя это, Аврам опасался, что им с женой может грозить опасность. В мире мужчин, построенном на принципе ‘победитель получает все’, жертвами нередко становятся женщины.

Страхи Аврама не были безосновательны. Египтяне действительно нашли ее ‘весьма красивой’ (ст. 14) и привлекательной. Понятие красоты, в частности красоты женского тела, – это особенность мужского взгляда. Такое ‘представление о прекрасном’ провоцирует желание, вожделение и ‘право’ на обладание женским телом. Люди фараона отметили красоту Сары и лично порекомендовали ее своему правителю (ст. 15).

Печально, когда женщину рассматривают как ‘вещь’, а не как ‘личность’. Коммерциализация телесных образов и спрос на них – серьезная проблема современного мира. Нужно пересмотреть концепт красоты, навязываемый сегодня через СМИ. Женщина – это прежде всего личность, и нельзя опускать ее до образа просто ‘гламурной куклы’, существующей ради того, чтобы удовлетворять мужские желания, вожделения и ‘права’ на обладание ее телом.

Аврам и Сара были беззащитны

Сару забрали в дом фараона (ст. 15). Мы ничего не знаем о чувствах Сары, когда ее забрали у Аврама. Весь ужас ее положения тонет в ее оглушительном молчании. Она стала всего лишь пешкой во властных играх фараона и его приближенных.

Сара не могла выразить протест. Бессилен был и Аврам. Интересно, что в эту ситуацию вмешался Бог. Ведь Сара тоже была частью Божьего обетования Авраму. Она тоже имела право на обетование о земле, семени и благословении. Дом фараона неожиданно поразила болезнь из-за Сары (ст. 18). И автор выделяет: ‘…за Сару, жену Аврамову’ (ст. 17), подчеркивая, что поступок фараона был серьезным преступлением против Сары. Аврам и Сара были беспомощны – и тогда на помощь им пришел Бог.

Богзащитник беспомощных и беззащитных

Библия представляет нам Бога, Который защищает слабых, бедных, презираемых и притесняемых. Бог очень серьезно относится к тому, когда одни люди нарушают права других. Как часто мы забываем благодарить Бога за то, что Он защитник беспомощных и беззащитных!

Мартин Лютер напоминает нам, что мы становимся похожи на Бога, Которому поклоняемся. Наш Бог – защитник беспомощных и беззащитных. И Он ожидает, что и мы будем похожи на Него: будем защищать бедных и угнетенных. Он хочет, чтобы мы поддерживали сирот и вдов. Он их защитник. И мы тоже должны стать защитниками бедных, беспомощных и беззащитных.


Фото: FreeBibleimages

Samuel Thambusamy is a PhD candidate with the Oxford Center for Religion and Public Life.