В конце третьей главы Иаков противопоставляет мудрость свыше, которая от Бога, и мудрость земную, бесовскую. Он говорит, что земная мудрость движима завистью и эгоизмом, отсюда неустройство и все худое… Однако он еще хочет кое-что сказать о вражде и распрях.

Прежде всего, он говорит, что вражды и распри – это результат наших вожделений, которые ведут войну внутри нас (ст. 1), движимые нашими желаниями (ст. 2) и страстями (ст. 3). Эти желания и вожделения настолько сильны, что могут даже довести до убийства – не в буквальном смысле, а в смысле убийства в душе (Матф. 5:21-22; ср.: Быт. 4:1-8).

Иаков говорит, что страсти, вожделения и желания, провоцирующие между нами вражду и распри, относятся к духовному и лидерскому соперничеству, о котором уже упоминалось, когда верующие спорят, кто самый мудрый или кто самый религиозный.

Он уже увещевал их просить Бога о мудрости, которая им нужна. Теперь он добавляет к этому и просьбу о насущных вещах, необходимых для благочестивой жизни. Но они должны просить не только с верой (1:6), но и с верными мотивами: не для удовлетворения своих вожделений, а чтобы служить Богу и прославлять Его.

В стихах 4-6 Иаков, не стесняясь в выражениях, переходит к сути дела: “Прелюбодеи и прелюбодеицы!” Здесь Иаков обращается к знакомому всем образу из Ветхого Завета, где Божий народ (Израиль) сравнивается с неверной невестой, которая блудит с разными любовниками (Ис. 1:21; Иер. 3:6 и далее; Иез. 16:23 и далее; Ос. 2:5; 3:1).

Для читателей этого послания “дружба с миром” означала нечто гораздо более серьезное, чем для нас с вами. Вен Уитрингтон пишет: “В древности идеал дружбы походил на то, что мы сегодня называем подлинным браком. Он включал в себя совместное пользование всеми вещами в единстве и простоте”.

Он также отмечает, что под “миром” следует понимать “падший мир, ополчившийся против Бога”. В таком случае неудивительно, что никто не может быть одновременно другом и Богу и этому миру.

Обратите внимание, что тех, кого Иаков здесь называет “прелюбодеи”, в другом месте он называет “братья мои”. Поразительно, но и то и другое верно, именно поэтому Иаков так старается вернуть их на путь истинный. Тем самым он показывает себя истинным пастырем церкви.

Однако ревность Иакова о своих братьях блекнет, по сравнению с Божьей ревностью о них (4:5), которая проявляется через Его хесед, как мы видим в Ос. 11:1-9.

Братьям Иакова остается лишь один верный путь: покориться Богу (ст. 7). Это включает в себя три шага: противостать дьяволу, смирить себя и покаяться. Они могут сделать это, имея полную уверенность, что дьявол не имеет над ними никакой власти и что на них излита благодать и милость любящего их Создателя, и Он вознесет их, подобно отцу из притчи о блудном сыне.

Есть ли в церкви кто-нибудь, чьему служению или дарам вы завидуете? Если да, то что на это говорит Бог?

Отец Небесный, слава Тебе за Твою непрестанную любовь, которая заставляет Тебя любить меня до ревности. Молю, помоги мне противостать дьяволу и всем неверным вожделениям и страстям, чтобы я не испортил отношений с Тобой, став другом этому падшему миру. Прошу об этом во имя Иисуса Христа. Аминь.