В Новом Завете насчитывается более 50 притч, рассказанных Христом. Особым блоком среди них выделяются притчи о Царствии Божьем, или Царствии Небесном. Есть разные мнения, почему Иисус говорил притчами. По одному из них, современники Иисуса ожидали прихода Мессии (Помазанника) и восстановления царства Давида. Ожидание это было связанно со свержением римского владычества и созданием нового политического царства Израиля на всей земле. Воздух Израиля был наэлектризован этим ожиданием. Евреи готовы были видеть в каждом харизматичном учителе миссию. Мы читаем, что они приходили к Иоанну Крестителю с вопросом: «Кто ты и почему ты крестишь?» Поэтому все притчи Иисуса о Царстве Божьем направленны на изменение представления о грядущем Царстве. Особое место среди этих притч занимает притча о сеятеле. Иисус сказал, что эта притча является ключом к пониманию всех притч: «И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» (Марка 4:13). Особенность этой притчи в том, что Иисус Сам ее полностью объяснил.

Царство Божье – это духовное царство в сердцах людей

Притча – это метафора или история, связанная с каким-то обычным явлением повседневной жизни, использованная в качестве иллюстрации моральных или духовных истин и объясняющая, что понятия, применяемые в одной области, вполне применимы и для других областей. Все притчи можно рассматривать в трех значениях: (1) что это означает в самом деле, (2) что это означало тогда, (3) что это означает сейчас.

Мы не знаем, существовал ли во времена Иисуса фермер, разбрасывающий семена куда попало. Вполне возможно, что Иисус использует определенный прием, чтобы привлечь внимание слушателей. Сегодня можно слышать толкование о неразумном сеятеле, не занимающемся подготовкой почвы. Что же хотел сказать Иисус этой притчей?

Двойной призыв Иисуса «кто имеет уши слышать, да слышит» говорит о том, что эта притча говорит о способности или неспособности воспринимать информацию и реагировать на нее. Парадокс этого воззвания в том, что уши есть у всех, но не все могут определить важную для них информацию и поступать в соответствии с ней. В чем же причина?

В Евангелии от Марка Иисус говорит еще две короткие притчи, которые проливают свет на понимание притчи о сеятеле. Первая – о свече: «И сказал им: для того ли приносится светильник, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике»? Во времена Иисуса использовали масляные светильники, напоминающие наши спиртовки. Для розжига светильника требовалось налить масла, вставить фитиль и добыть огонь, чтобы его зажечь. Задуть его было непросто. Чтобы затушить светильник, его накрывали сосудом – и он тух. Понятно, что если кто-то зажигал светильник, то точно не для того, чтобы сразу его потушить – поставить под сосуд.

Люди, пришедшие к Иисусу и оставшиеся узнать о значении притчи, приложили определенные усилия для этого. Но если они не предпримут усилие, чтобы провести ревизию сердца и позволить Слову осветить скрытое и обличить их, то никакого результата не будет. Точно так же и наше сегодняшнее изучения Писания не принесет результата, если не позволить ему обличать нас.

Вторая притча открывает еще одну особенность слова: «И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» (Марка 4:24). Мы все оцениваем, «меряем» получаемую информацию: можно ей доверять или нет. И от того, насколько и как правильно мы оценили информацию, зависит то, к какой почве мы относимся. Если неправильно оценим информацию, то не только не получим пользу от нее, но потеряем и то, что думали иметь: «Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Луки 8:18).

Классический пример – курильщики. Информация о вреде курения с ужасными фотками размещена на каждой пачке сигарет. Ежегодно в России более 300 тысяч человек умирают от причин, связанных с курением (по данным аналитического доклада проекта «Трезвая Россия»). Курильщик постоянно оценивает эту информацию как незаслуживающую внимания, необъективную, не имеющую к нему никакого отношения.

Фразы Иисуса «вышел сеятель сеять» и «сеятель слово сеет» представляют собой важное заявление, что Царство Божье – это духовное, а не политическое царство. Оно будет созидаться не мечом и копьем, но Словом. Слово Божье и проповедь этого Слова составляют основу Царства. Гражданами Царства будут те, кто поверит и примет это Слово. Слово имеет огромный потенциал, но его эффект действия зависит от отношения к нему слушателей. И в то же время те, кто слушает Слово и, как ученики Иисуса, хотят его понять, могут в разное время оказаться в разных категориях слушателей.

Дорога – ожесточение и критика

Дорога – это вид слушателей, ожесточивших свои сердца, поэтому Слово, попавшее на них, вообще не приносит плод. Очень легко предположить, что это просто неверующие люди. Однако Марк описывает две группы людей, неспособных воспринимать слова Иисуса. Первая группа – это фарисеи. Они ожесточили свои сердца и не слышали слово, потому что Иисус поступал не так, как должен был, по их пониманию, поступать: ел с мытарями и грешниками, не постился вместе с ними и исцелял в субботу. Иисус скорбит об ожесточении (окаменелости) их сердец, и все Его попытки вылились в агрессию со стороны фарисеев: именно они составили заговор с иродианами «как бы погубить Его» (Марка 3:5-6). Иисус обличает их: «Знаю, что вы — семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (Иоанна 8:37).

Вторая группа – это ученики Иисуса. Дважды Марк пишет, что «сердце их было окаменено» (Марка 6:52; 8:17). Они «не вразумились [чудом] над хлебами», потому что не видели в Иисусе Бога, способного творить чудеса. Во втором случае Иисус, обличая учеников, указывает на состояние черствости, ожесточения, которое распространяется от сердца к зрению, слуху и памяти: «Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?» (Марка 8:18).

Автор Послания к евреям описывает похожую ситуацию, когда Слово Божье не принесло никакой пользы верующим по причине того, что оно не было растворено верою (4:2). Во время путешествия народа Израильского по пустыне Бог вел их, являя чудеса, говорил с ними, но они Его не слышали. Причина была в том, что когда Бог обращался к ним, их сердца были ожесточены ропотом и неверием (Евреям 3:7-14). Проблема таких слушателей в том, что ожесточенное сердце будет регрессировать. Оно становится лукавым, неверным и впоследствии отпадает от Господа (3:12).

Итак, дорога – это сердце слушателя, отягощенное критикой, неверием и ропотом. Такой слушатель неспособен воспринимать информацию по причине недоверия к слову или критики проповедника. Сегодня это явно проступает в комментариях к проповедям в Интернете.

Камни – недоверие слову в момент испытания

Камни – реакция сердца, не углубленного в послушании Слову, на непредвиденные обстоятельства: «… посеянное на каменистом [месте] означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются» (Марка 4:16, 17). Яркий пример – это народ Израильский. Они вышли из Египта, поверили, что Бог приведет их в Обетованную землю, с клятвой обещанную праотцам. Но в момент столкновения с непредвиденными обстоятельствами у них была одна автоматически срабатывающая реакция: убить Моисея и вернуться в Египет.

Что важно знать, чтобы не впасть в состояние «каменного» сердца? Первое, что очень важно, это предупреждение Иисуса: «…когда настанет скорбь или гонение за слово…» То есть скорби и гонения обязательно настанут! Иисус честно об этом предупредил. Многие христиане ошибочно полагают, что их как-то все это минует, так как они достаточно благочестивы и праведны. Поэтому, когда наступают такие переживания, они «тотчас соблазняются» (Марка 4:16-17). Мы можем диагностировать каменистое сердце в жизни апостолов. Они никак не могли поверить Иисусу, что Он будет страдать. Они имели совершенно иные планы на Христа и свое будущее в Его Царстве, которое, по их представлению, должно было настать со дня на день. Поэтому, когда произошло все, что предсказал Иисус, они все бросили Его и разбежались.

Как диагностировать у себя каменистость сердца? Задайтесь вопросом «чего я боюсь?» Надо понимать, что все неприятности, болезни и преследования посылаются нам Господом, если это не последствия нашей глупости. Он преследует тем самым определенную цель: сделать наши отношения с Ним, любовь и послушание Его слову более глубокими; укрепить нашу веру, чтобы мы могли достигать спасения (1 Петра1:6-9). Испытание веры приводит к стойкости, – утверждает Иаков (1:2-3). Главное, надо помнить, что Бог не только посылает нам различные испытания, но и Сам проходит с нами через них: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Петра 5:10).

Тернии – похоти в сердце

Кардинальное отличие терний от камней – в источнике искушений или испытаний. Мы видели, что в случае с камнями испытания посылаются Богом. А тернии, «заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания» входят в сердце по желанию самого человека (Марка 4:19). Это ложь, в которую верят большинство христиан – будто они могут совмещать в своем сердце хранение Слова Божьего и свои различные желания и похоти. В греческом языке есть четыре слова, отражающие разные оттенки похоти и страсти. В этой притче слово «пожелания» является общим и имеет следующие значения: «желание, влечение, страсть, жажда, прихоть, похоть, вожделение». Это же слово использует апостол Павел, призывая нас «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Ефесянам 4:22).

Павел, вторя Христу в этой притче, определенно заявляет: наши похоти обязательно приведут к гибели души. Выход предлагаемый Павлом, состоит из трех этапов. Во-первых, отложить прежний образ жизни. Во-вторых, изменить наше мышление (Ефесянам 4:23). Перестать думать, что мы мудрее Писания и можем дозировать зло, которое несут с собой соцсети и негатив в фильмах и мультиках. Это интоксикация злой и враждебной информацией, относящейся к другой реальности, придуманной негативным воображением. И последнее – одеться в Нового Человека, Иисуса Христа, «созданного по образу Бога, в истинной праведности и святости!» (4:24). Давайте помнить, что для того чтобы это было возможно, Иисус полностью и без остатка посвятил Себя нам.

Добрая почва

Добрую почву Марк описывает очень лаконично. Это те, «которые слушают слово и принимают, и приносят плод…» (Марка 4:20). Евангелист Лука более многословный: «…это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Луки 8:15).

Главное, что надо отметить: «доброе и чистое сердце» – это результат определенной работы как Бог и Его слова, так и человека. Сердце очищено Словом! Слушатели «померили» Слово и посчитали его весомым настолько, что позволили Слову обличить их, осветив скрытые, потаенные уголки души. Без обличения нет движения вперед. Не только Слово обличило их, но они сами потрудились дать возможность этому Слову очистить сердце. Но и это не конец. Они хранят его в сердце. Они стоят на страже, чтобы похоти и заботы не смогли подавить и заглушить это Слово в их сердце.

Следующее важное условие плодоношения доброго сердца: «…приносят плод в терпении». Терпение, выдержка и стойкость – это то, без чего плод не может вырасти. Важно постоянно работать и не сдаваться, чтобы Слово могло прорасти и принести плод. Это то, чем не занимается «каменистое» сердце. Пребывать в Слове постоянно – это, к чему Иисус призывал уверовавших в Него иудеев: «…если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Иоанна 8:31). Любовь к Господу и Его слову напрямую связана с усилием, прилагаемым для пребывании в Слове.

Однако успех, результат принесения плода у доброй почвы бывает разный. Почему одно и то же Слово приносит такой разный результат: «…один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат»? (Марка 4:20). Слушатели этой категории тоже по-разному оценивают важность Слова Божьего в своей жизни и не одинаково прикладывают усилия, чтобы оно росло.

Заключение

К какой почве мы сейчас себя отнесем? И главное – что мы сделаем, когда определимся с диагнозом? Насколько серьезно мы решим заняться «лечением»? Все это зависит только от одного: как мы оценим полученную информацию.

Иудеи не услышали Иисуса. Это привело к разрушению Иерусалима и уничтожению Иудеи и Израиля как государства на многие годы. Дай Бог нам желание и мудрости слышать Иисуса и учиться у Него жить Словом, жить общением с Ним.

Photo by Richard Bell on Unsplash

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;  хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,  и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного.

Евр. 5:7-9

Послушание – редкое явление в век индивидуализма. «Моя жизнь – мои правила» – главный девиз сегодня.

Люди приходят в церковь, чтобы Бог исполнил их желания: выйти замуж, жениться, стать богатым, здоровым. Лжепроповедники учат, как и что надо делать, чтобы Бог исполнил твои «хотелки». Но Иисус категоричен: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Луки 14:33).

«От всего» – это от всех своих мечтаний и желаний… и даже, если надо, от самой жизни, чтобы обрести спасение. Иисус излил в молитве Отцу свое желание избежать смерти и послушно принял Его волю и смерть за всех нас.

А чьи желания исполняю я – свои или Божьи? Послушен ли я Богу, или же ищу своего? Это очень просто определить по моей молитве. О чем и о ком я молюсь? Что и для кого я прошу у Бога? Чаще всего я молюсь о себе, своей семье, детях и внуках. Как часто я вспоминаю, о чем повелевает молиться Писание? Молиться чтобы Господь выслал делателей на Свою жатву. Молиться о тех, кто находится в гонении, тюрьмах и переносит страдания за Христа и Его церковь. Спрашиваю ли я Господа, как когда-то спросил Савл: «Господи, что повелишь мне делать?»

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. / Евр. 11:8-10

Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. / Евр. 11:13-16

Вера – как уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого – лучше всего отображена в жизни Авраама. Его жизнь – это пример доверия, надежды и упования на Бога на протяжении всей жизни. Своей верой Авраам вдохновил потомков – Исаака и Иакова – поверить в обетования Божьи и жить в обетованной стране, кочуя, как пришельцы.

Текст говорит нам, что Авраам откликнулся на призыв Божий и повиновался идти «не зная, куда идет». За этими весьма лаконичными словами скрыты колоссальные перемены в жизни Авраама (на тот момент еще Аврама). В одночасье он из городского жителя превратился в кочевника, из гражданина значительного мегаполиса, с определенными привилегиями, – в призираемого пришельца в чужой стране. Ему надо было поменять комфортабельный дом в защищенном Уре, с водопроводом и теплым туалетом, где он прожил 75 лет, на палатку бедуина, открытую всем ветрам и всем желающим на него напасть и ограбить. Более того, ему надо было порвать отношения со всеми родственниками и жить среди чужого ему народа. Все это напоминает и указывает на призыв Христа отвергнуть себя и взять свой крест, чтобы идти за Ним, куда Он поведет. Сегодня мы свидетели того, как много наших друзей и знакомых, так и не решившихся оставить все и довериться Христу, в результате охладели или вообще ушли от Него.

В наше непростое время нам важно понять, что мотивировало веру Авраама на протяжении оставшихся ста лет жизни быть послушным Богу, не роптать и не сомневаться в обетованиях Божьих произвести от него великий народ. И снова лаконичный ответ Послания: «… повиновался призванию идти» в неизвестную страну. Единственный мотив послушания Богу – это проявление любви к Господу. Иисус неоднократно об этом говорил: «Кто имеет заповеди мои и соблюдает их, тот любит Меня…» (Ин. 14:21).

Можно смело утверждать, что любовь к Богу у Авраама была выше желания получить что-либо от Него. Только любовь могла стать причинной его веры и надежды. Писание не рассказывает нам, как Авраам отказался от служения идолам и пришел к вере в Единого Бога (Иис. Нав. 24:2). Однако его история свидетельствует, что встреча и общение с живым Богом изменили жизнь Авраама и стали причинной веры и любви к Богу на всю жизнь – причиной любви, выразившейся в глубоком благоговении и послушании Господу. Бог Сам в определенный момент скажет о его послушании: «Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12).

В Послании к римлянам Павел показывает, что причиной нашей надежды и веры является проявленная к нам Божья любовь. Он пишет о праведности, вмененной нам по вере, и приводит в пример веру Авраама, укрепившуюся в хвале и поклонении Господу: «…не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Рим. 4:20). В конце главы мы читаем, что праведность «вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:24, 25). Павел призывает нас, оправдавшихся верою, радоваться надежде славы Божьей, которая не останется в стыде, «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:1–5). Божья любовь ожидает от нас ответных действий: посвятить свою жизнь Богу. В практической части Послания к римлянам Павел умаляет верующих «милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего…» (Рим. 12:1).

Любовь к Богу насыщает нашу надежду. Она питает наше воображение, рисует картины того прекрасного будущего вместе с Иисусом, когда мы увидим Его лицом к лицу! Для Авраама и его потомков надежда выразилась в страстном ожидании города, «имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (11:10). Город, где все не только правильно спроектировано, но и построено совершенным Строителем (в Новом Завете этот термин относится к Иисусу как Создателю всего сущего). У Него превосходное качество строительства из лучших для жизни материалов. Можно представить Авраама в своей палатке, продуваемой ветром во времена песчаных бурь и протекающей в сезон дождей, который мечтает о прекрасном доме со всеми удобствами в городе, где живет сам Бог.

Автор Послания еще не раз будет возвращаться к этой теме и рисовать для нас этот город, чтобы мы, вдохновившись верой Авраама, ожидали его с нетерпением. Это город Живого Бога, небесный Иерусалим, где мириады ликующих ангелов собрались на торжество Церкви первенцев. Главное, что в городе живет и нас ожидает Бог, Судия всех и наш Отец, благодаря Иисусу Христу. Иисус наш Господь, наш Ходатай и Посредник, заключивший для нас завет с Богом Отцом (Евр. 12:22–24).

В конце Послания Павел, возвращаясь к теме страдания Иисуса, отмечает важную деталь – что Он пострадал вне города. Он был отвержен Своим народом и его начальниками, опозорен, избит и распят римлянами. Но воскрешен и прославлен Отцом. Павел призывает своих адресатов, а вместе с ними и нас, не смущаться от того, что приходится быть отверженными из-за Христа, но помнить, что нет у нас здесь, на земле, города для постоянного проживания. Поэтому мы уже сейчас всегда мысленно обитаем в городе нашей постоянной регистрации: в новом Иерусалиме (Евр. 13:14).

И Авраам встал и пошел, не зная, куда он идет, и не задумываясь, как и где этот великий народ будет жить. Но по мере послушания Авраама расширялись Божьи обетования относительно Потомка и земли для народа. Мы часто хотим получить все и сразу, еще не начав идти за Христом. Иисус говорит, что Он Путь и Истина и Жизнь. Все начинается с доверия и решения пойти с Иисусом в путь. Познание Истины будет происходить постепенно вместе с хождением с Иисусом в Духе Святом. А обретение полноценной жизни, «жизни с избытком», обещанной Иисусом, будет наградой за послушание (Иоан. 14:6; 10:10).

Проверим свои сердца. Насколько мы похожи на Авраама? Насколько мы готовы сегодня следовать за Господом, оставив свои планы и желания ради любви и послушания Ему? Надо признаться, что многие из нас живут только этим миром и его ценностями. Давайте вместе с Авраамом, всматриваясь в картину небесного Иерусалима, трудиться, исполняя волю Божью и расширяя Божье Царство на земле.

Читайте также:

• Феномен библейской веры
• Вера в заместительную жертву Христа

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере / Евреям 11:7

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег…

В Послании к евреям есть примеры людей, которые получали откровение или слово от Бога, но это никак не послужило их спасению. Мы уже говорили, что для того, чтобы был запущен процесс веры (уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого), необходимо несколько элементов:

1. Полное доверие источнику информации. Необходимо принять авторитет того, кто говорит.
2. «Именно верой мы принимаем и осознаем…» Божье откровение, подчиняя ему свой разум (Евр. 11:3 СЖ).
3. Наши эмоции включаются в этот процесс, когда мы начинаем хвалить Бога за полученные откровения и Его величие, проявленное в творении и нашем спасении: «Будем… непрестанно приносить Богу жертву хвалы» (Евр. 13:15).
4. Однако все это еще не вера. Вера проявляется в наших действиях, когда мы подчиняем нашу волю и начинаем действовать в соответствии с осмысленным откровением.

Авель – яркий пример этого процесса. Он, получив откровение, действовал в соответствии с ним: принес Богу лучшую жертву и «получил свидетельство, что он праведен» (Евр. 11:4). Ной — еще один герой веры, получивший предупреждение от Бога. Он «сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11:7). Это утверждение говорит еще об одном аспекте веры: каждодневной практике верующего человека. Вера Ноя как «осуществление ожидаемого» проявилась в ежедневном труде по спасению своей семьи. Он не мог, как Авель, от случая к случаю приносить жертвы, доверяя полученной информации. У него был долгий путь послушания Господу. Ною надо было упорно трудиться изо дня в день, а иначе он не спасся бы.

Важно верить во всемогущество Бога и славить Его, что Он словом сотворил миры за шесть дней. Вера в заместительную жертву Иисуса Христа за наши грехи — это основа и начало нашего пути спасения. Однако это только начало. Нам надо совершать свое спасение по вере, трудиться, чтобы доверие Богу, а вместе с тем и вера наша крепла из-за дня в день.

Автор послания неоднократно пишет о важности внимательно слушать и правильно реагировать на слово от Бога: «…мы должны быть особенно внимательными к слышанному, чтобы не унесло нас течением» (Евр. 2:1 КАС), — прилагать усилие и следить за состоянием нашего сердца.

В третьей главе Послания к евреям мы читаем об израильтянах, слышавших голос Божий и получивших откровение от Него. Автор препарирует сердце израильтян и показывает его ожесточенность. Оно высушено, и, как результат, народ заблуждается и неспособен познать Божьих путей (Евр. 3:8–11). Внешне это выражается в ропоте, недовольстве всем и всеми, а в конечном счете и самим Богом. Павел призывает адресатов наблюдать за своим сердцем, чтобы оно не «стало злым (активным в делании зла) и неверным (вероломным), чтобы они не отвернулись от живого Бога» (Евр. 3:12). Израиль, обольстившись грехом недоверия слову Бога, сделался бесчувственным к Нему. Неоднократно, встречаясь с очередным испытанием, они видели выход только в возвращении в Египет. В результате только двое из всего множества народа, вышедшего из Египта, вошли в Ханаан. Халев и Иисус Навин, как и Ной, благоговели перед Божьим откровением и доверяли Его слову.

Нам, христианам, важно сегодня не только поверить и принять искупление, дарованное Христом, но и, благоговея, расти в любви к Господу. Во Втором послании апостола Петра есть определенная «лестница» для роста в любви через достижение добродетели, где добродетель — это не делание добрых дел, а нравственное совершенство, благородство и великодушие. Петр пишет, что «Божественная сила Его (Иисуса) даровала нам все для жизни и благочестия чрез познание Призвавшего нас по Его собственной славе и совершенству («добродетели» в греч.)» (2 Пет. 1:3). Другими словами, Божественная сила Иисуса проявляется в призвании к жизни и благочестию. (В Новом Завете благочестие — это набожность, истинная вера, проявляющаяся как в почитании Божьего величия в поклонении, так и в активном послушании Его законам). Познание Его силы «для жизни» проявляется в момент нашего покаяния. Познание же силы Иисуса в благочестии обнаруживается только в результате упорного труда, чтобы убегать «от растления похотью, которое в мире» (1:4). Для этого Петр призывает нас на протяжении всей жизни совершенствовать характер, «прилагая к сему все старание», показать в нашей вере добродетель в достижении определенных целей: разумения, самообладания, стойкости, благочестия, братолюбия и любви (2 Пет. 1:5–7).

Добродетель апостола Петра — семь ступеней лестницы в любви — перекликается со списком плода Духа у апостола Павла (Гал. 5:22–23). Они все семь работают вместе и растут вместе, как и плод Духа, только при нашем активном участии и доверии Господу. Это контрольные точки нашего роста. Например, мы прочитали в Библии, что «кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак. 3:2). Но это знание станет частью нашего характера только через самоконтроль или воздержание. Воздержание в длительной перспективе вырастет в стойкость, в постоянстве не грешить в словах. Однако это невозможно без провалов, срывов и, соответственно, без исповедания греха и покаяния перед Богом. Эти моменты согрешений и покаяний будут развивать в нас благочестие. Упорно работая в достижении самоконтроля, исповедуя свои грехи перед Богом, принимая и ощущая Его прощение и любовь, мы учимся любить и прощать ближних и возрастаем в любви к Богу.

«Ной сделался» — сам себя сделал наследником праведности по вере в результате благоговения перед откровением Божьим и упорного ежедневного труда. Петр пишет нам, что, достигая добродетели, мы будем расти «в познании Господа нашего Иисуса Христа» (1:8). А стараясь делать твердым наше «звание и призвание», мы никогда не споткнемся (не потерпим поражение) (1:10). И главное, что роднит нашу веру с верой Ноя, — нам «будет… щедро предоставлен вход в вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (1:11).

Итак, покаяние и новая жизнь в Божьей праведности — это начало новой жизни с Христом. Начало упорного труда (в доверии Богу) над своим характером в достижении Божьего совершенства в нас и роста любви к Богу и к ближним.

Читайте также:

• Феномен библейской веры

«Верою Авель принес Богу жертву лучшую», — это говорит о том, что Авель, а возможно и Каин, имели информацию, что после грехопадения Богу можно угодить, только поверив в необходимость заместительной жертвы. Откуда такая уверенность? Вера может появиться только от информации. В Библии данная информация – это сила Божьего откровения, которая порождает «уверенность в невидимом» и запускает механизм «осуществления ожидаемого». Вера не появится от попытки экспериментальным путем определить, какая жертва угодна Господу.

Читая, как Бог общается с Каином и первый раз, и второй раз – уже после убийства Авеля, можно с определенной долей смелости утверждать, что Бог открыл этот принцип спасения по вере всем живущим на тот момент людям. Вот что Бог говорит Каину: «Если ты будешь поступать правильно, неужели ты не будешь принят?» (Бытие 4:7, НРП). Отсюда можно определенно утверждать, что Каин знал, как надо поступать, т. е. знал, что надо принести в жертву.

Авель верою «…получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его». Во-первых, получить свидетельство Авель мог только после того, как, поверив в обетование, он принес заместительную жертву за свои грехи. Бог вменил Авелю праведность не по его делам, а только по вере в Божье обетование, что «верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5).

Во-вторых, получить свидетельство верою можно только посредством благодарения за Божье обетование и откровение. Павел пишет об этом в Послании к колоссянам: «…как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем… и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением» (Кол. 2:6,7). «Преуспевая» – причастие от греческого глагола «периссеуо» – «приумножать, обогащать, достигать избытка или изобилия». Благодарение, и только благодарение, – вот секретный ингредиент, способствующий приумножению и обогащению нашей веры. В результате благодарения вера в Божьи откровения будет переливаться через край и заполнять все естество верующего (и его дух, и разум, и эмоции, и волю) радостью. Радость и мир – это неизменный спутники праведности по вере (Рим. 14:17).

«…о дарах его
свидетельствовал Бог». Авель принес не одну только жертву, он приносил их постоянно. Почему? Ответ на этот вопрос мы находим в Послании к евреям. Павел пишет, что как Авель, так и священники в храме ежедневно и многократно приносили множество жертв. И работа эта была не из легких – освежать ежедневно десятки овец, быков, козлов. За целый день им некогда было присесть. Но самое главное, что даже все это множество жертв «никогда не могут истребить грехов» (Евр. 10:11).

Но Иисус, по воле Отца, пришел и воплотился – для того, чтобы один раз принести Себя в жертву за грехи всех нас и сделать «совершенными освящаемых». Он не только умер, но и воскрес, так как не было в Нем никакого греха, и сейчас «навсегда воссел одесную Бога» и ожидает, когда Его враги будут положены к Его ногам (Евр. 10:10–14). Все верующие в жертву Иисуса – совершенные, им вменяется праведность Иисуса Христа.

Верою Авель «по смерти… продолжает говорить» о праведности по вере. Каин, напротив, свидетельствует о бесплодных попытках спастись своими делами, о стремлении противопоставить самоправедность праведности Божьей. Самоправедность характеризуется, как минимум, двумя вещами: осуждением других и желанием хвалиться своими успехами, прославлять себя (Лук. 18:9–14).

Вера Авеля говорила еще при его жизни и стала причиной убийства брата эгоцентричным Каином. Бытие повествует нам, что «Каин разгневался, и лицо его потемнело от гнева», когда Бог не принял его дар (Быт. 4:4 НРП). Каин разгневался и убил Авеля «…за то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Иоан. 3:12). На протяжении всей истории человечества самоправедные и религиозные люди – неважно, какой религии, – будут ненавидеть и стремиться убить всех, кто ищет и практикует оправдание по вере в смерть и воскресение Иисуса Христа.

Верою Авель «по смерти… продолжает говорить» всем, что спасение возможно только благодатью по вере в праведность Иисуса Христа, вмененной нам благодаря жертве умилостивления и воскресению Иисуса. Как важно всегда это помнить и благодарить Бога за лучшую жертву Иисуса Христа и за живое упование на скорую встречу с Ним!

Читайте также:

• Вера в заместительную жертву Христа

Послание к евреям написано в момент, когда народ Божий проходил через особые испытания в вере. Судя по тому, что нам известно из послания, они уже подверглись целому ряду гонений с момента своего уверования в Христа. Они и сами были «выставляемые на посмешище и подвергаясь оскорблениям и гонениям, или будучи рядом с теми, с которыми так обращались», и сострадали брошенным в тюрьму. У них отнимали имущество, и они воспринимали это с радостью, зная, что их ожидает лучшее, вечное имущество (Евр. 10:33-34, РВ). Апостол призывает своих адресатов, столкнувшихся с новыми гонениями, не терять мужества и запастись терпением, стойкостью, «чтобы исполнить волю Бога и получить обещанное» (Евр. 10:35, РВ). Напомнив, что «праведный верою жив будет», автор посвящает следующие две главы рассуждению о вере. Вера – это не о том, как получить от Бога все, что тебе хочется. Вера – это доверять и быть верным Богу невзирая на обстоятельства – «стоим в вере к спасению души» (10:39).

Автор дает определение веры – «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Осуществление ожидаемого – это действие, зависящее всецело от нашей уверенности в невидимом. Уверенность в невидимом появляется от полученной информации – «вера от слышания» (Рим. 10:17), и, что немаловажно, от доверия к источнику информации. В случае с Господом, информация – это Его божественное откровение, а наши действия показывает, насколько мы доверяем Господу и, выражаясь словами послания, «осуществляем ожидаемое». Наши попытки логически осмыслить Божественное откровение Писания выдают наше сомнение в авторитете Господа и всегда заканчиваются не в пользу веры или доверию Божьему авторитету.

Яркий пример тому можно увидеть в описанной синоптическими евангелистами истории богатого юноши, прибежавшего к Иисусу с вопросом: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» В конце их короткой беседы Иисус сказал ему, что надо сделать: «…пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест». И юноша ушел в печали (Мар. 10:17-22). Он получил правильную информацию, но это не послужило к возникновению действующей веры, направленной на осуществление ожидаемого – получение жизни вечной. И причина в том, что он не смог правильно оценить и довериться Источнику информации. Он не смог поверить, что Иисус – это Бог и Спаситель и Его слова – это не совет, а откровение, а в его случае – приказ. Его обращение к Иисусу – «учитель благой» – выдает его неуверенность и сомнение в том, к кому он обращается. Иисус предложил ему изначально определиться в терминах и понятиях, так как Благой – это обращение к Богу, а учитель – это обращение к человеку. Как мы видим, попытка смешать эти понятия очень токсична для веры и не приводит к ее развитию. В Послании к евреям, напротив, Павел приводит примеры людей Ветхого Завета, которые «благодаря вере… заслужили от Бога похвалу» (Евр. 11:2, РВ).

Следующий стих (Евр. 11:3) в Послании к евреям никак не связан с героями Ветхого Завета, но в то же самое время является основным для утверждения в вере всех перечисленных в этом отрывке людей. Это утверждение напрямую связанно как с самим автором, так и с его адресатами. Автор использует местоимение «мы»: мы «верою познаем, что миры устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Именно это утверждение является проверочным в нашей вере во всемогущество Божье. Это помогает нам определиться, в кого мы верим. Все Писание утверждает, что Бог словом сотворил Вселенную:

«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их: Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах. Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32:6-9)

К сожалению, современные верующие пытаясь логически осмыслить творение, выдвигают разные гипотезы о шести днях творения, где день может длиться неопределенный период времени – от тысячи лет до миллиона и больше. Все это результат попытки примирить идеи дарвинизма и эволюции с библейским откровением о творении. Апостол утверждает, что познание откровения о сотворении Вселенной словом (он использует слово ноео – мысленно постигать, понимать, что обозначает «умственное восприятие в отличие от чувственного», словами Клеона Роджерса) происходит верою или доверием Богу и Его слову, а не логикой. Вера – это волевое решение доверять полученному от Бога откровению и жить в соответствии с ним.

В Послании с самого начала уделяется особое внимание слову Господа. Словом Господа не только сотворены миры, но, сказано, Иисус все держит «словом силы Своей» (Евр. 1:3). Автор напоминает, что от голоса Божьего колебалась земля, когда Он передавал народу закон – десять заповедей. В следующий раз, когда Господь заговорит, будет колебаться не только земля, но и небо, и будет новая земля и новое небо (Евр. 12:26-27). Более того, Слово Божье – это орудие Божье, действующее сегодня в жизни людей: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Невольно возникает вопрос, почему тогда мы не видим явных результатов действия этого Слова? Почему люди, называющиеся христианами, могут жить вполне мирской жизнью? Почему, проповедуя Слово Божье, они могут продолжать жить в грехах? Апостол отвечает на этот вопрос: «…не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). Причина, почему услышанное слово не соединилось с верой слышавших, заключается в неверии во всемогущество Божье. Наша вера во всемогущество Божье проверяется на доверии информации, что из невидимого произошло видимое в тот момент, когда Бог произнес слово!

В Послании к колоссянам Павел учит, что вера может и должна укрепляться и упрочняться. Вера укрепляется, когда благодарение и хвала Богу переливается через край за то, во что мы верим, и мы «укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением» (Кол. 2:6-7). Писание учит, что все творение небесных и земных существ постоянно славит и благодарит Бога за то, что Он сотворил все. В Книге Откровения Иоанн Богослов восходит в отверстую дверь на небе, и его привлекает только один объект: престол и Сидящий на нем (4:2). Затем он описывает всех, кто окружает престол, и что они делают. И мы узнаем, что все они постоянно «поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:10-11).

Наша стойкость в испытаниях и утверждение в вере напрямую зависят от нашей веры во всемогущество Бога и прославление Его за то, что Он сотворил «миры» за шесть дней, каждый из которых длился двадцать четыре часа. В противном случае мы поклоняемся придуманному нами богу, идолу, которому мы говорим, что он должен сделать. Мы пытаемся задобрить его нашими добрыми делами, служением поклонением. Как результат – наша вера слаба и бездейственна. И не далек тот момент, когда мы можем «впасть в непокорность» Господу (Евр. 4:11)

Давайте пересмотрим свое отношение к вере и доверию Слову Божьему, которое начинает действовать в результате усилиям воли и затем охватывает все наше естество, включая разум и эмоции. Будем помнить призыв апостола Павла, звучащий в конце этого раздела: «…будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:28, 29).

Ежедневные испытания

Ежедневные испытания верующих, или «ежедневное мученичество» – это то, с чем христиане (и не только) сталкиваются каждый день. Они подстерегают их в личной жизни, в церкви и в обществе. Апостол Петр уделяет этому достаточно много времени и места в своем послании. Поэтому очень важно «знать врага в лицо», чтобы быть не побежденным, а победителем.

Похоти

Автор довольно много времени уделяет вопросу о похотях в жизни верующих. Здесь можно сделать несколько наблюдений.

• Похоть (желание, влечение, страсть, прихоть, вожделение) никуда не уходит после приобретение нового статуса дитя Божьего. Мы – как усыновленные дети с хроническим диагнозом. Он будет постоянно о себе напоминать. Мы освобождены от его власти, но не от его присутствия.
• Наши похоти не только живут с нами по соседству, но и ведут с нами постоянную войну. Это наши старые хозяева, предъявляющие на нас свои права. Петр предлагает очень простую и результативную стратегию духовной победы: удаляйтесь, держитесь подальше от них. Павел советует убегать от греховных желаний (2 Тим. 2:2). За нами остается выбор. Мы можем продолжать жить под влиянием старых похотей и страстей или удаляться от них. Петр призывает нас: «Не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем» (1:14). Сообразоваться – принять образ греха, как оттиск печати. Результат печальный: смерть духовная. Похоть разродится грехом и станет причиной духовной смерти.
• Раньше мы были рабы страстей и греха. Сейчас мы свободны от греха. Для свободы от похотей надо стать рабами Богу. «Будьте святы, потому что Я свят» – это призыв посвятить себя Господу для святости и чистоты. Святость Бога в посвященности Троицы друг другу. Отец, Сын и Дух Святой полностью посвящены любви друг к другу. Одновременно Бог посвящен нам, людям, настолько, что воплотился, страдал, умер и воскрес ради нас.
• Один из рецептов не сообразоваться с прежними страстями – посвятить себя послушанию Отцу, как Сын посвящен в послушании Отцу. «Как послушные дети, … но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках».
• Петр пишет об особом состоянии, когда мы перестаем грешить в момент страдания за Христа. Во время огненного испытания Дух Божий особым образом почивает на верующем. Христианин льнет к Богу настолько, что похотям приходиться отходить далеко в тень (4:1).

Бессмысленность (суетность) жизни (1:17-21)

Второе испытание связанно с искупление нас от суетности, или бессмысленности жизни.

• О бессмысленности жизни в Ветхом Завете писал Екклезиаст: «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?» (Еккл. 1:3). Об этом пишет и апостол Павел, что все творение покорилось суете и стонет от того, что не может исполнить свое предназначение.
• Мы продолжаем испытывать на себе последствия суетной жизни. Мы подвержены различным болезням и смерти. Более того, нам свойственно стремление к праздности и «ничегонеделанию».
• Иисус Христос пролил Свою кровь, чтобы выкупить нас от суетности жизни. Наша жизнь приобрела смысл – уверовавшие в Иисуса имеют «веру и упование на Бога» (1:21), что они разделят Его славу.

Природный эгоизм

Природный эгоизм – это третье испытание, с которым каждый из нас сталкивается и борется постоянно. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек… Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1:22-2:3).

• Мы рождаемся эгоистами. Это еще одно из последствий «суетной жизни, переданной от отцов».
• Петр напоминает верующим о возрождении от Слова и о том, что это Слово живое и вечное. Однако возрождение – это только первый шаг нашего спасения. Наша задача, при непосредственной помощи Духа Святого, – прикладывать все старание, чтобы быть послушными тому, чему учит нас Слово: любить «друг друга от чистого сердца».
• Автор указывает на пороки эгоизма, развивающиеся в нас в определенной прогрессии, от злобы, таящейся глубоко в сердце, до явных грехов: «всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие» (2:1). Апостол Павел тоже приводит список эгоистичных проявлений в церкви: «Раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою» (Еф. 4:31). Список начинается с незначительного, на первый взгляд, греха – раздражения, но заканчивается, как и у апостола Петра, криком и злоречием.
• Несмотря на возрождение, проблема самолюбия будет преследовать нас всю оставшуюся жизнь. Изменения наступают как результат любви к Богу – «вы вкусили, что благ Господь»
  (2:2-3), но только если христиане питают своего внутреннего человека Словом Божьим.

Конформизм (2:4-10)

С первыми тремя испытаниями мы сталкиваемся в повседневной жизни в отношении братьев и сестер в церкви. Последнее испытание подстерегает нас в отношении с обществом, окружающим нас каждый день. Желание конформизма как стремление жить в соответствии с принятыми нормами поведения и соответствовать традиции или мнению большинства в той или иной мере свойственно всем людям. Апостол Павел, описывая наше греховное состояние до обращения, пишет, что мы «некогда жили, по обычаю мира сего…»
(Еф. 2:2).

Апостол Петр пишет о Христе, что Он был отвергнут людьми, словно камень, выброшенный строителями из-за его непригодности. Но Бог избрал Его быть драгоценным основанием «духовного дома» – Церкви. На Иисусе мы все созидаем «из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу»
(2:5 РВ). Благодаря Иисусу Христу, мы теперь «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, … некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (2:9-10).

Выводы

Прежние похоти, бессмысленность жизни, желание ничего не делать, наш природный эгоизм и желание конформизма доставляют нам ежедневные страдания. Но благодаря им мы еще больше начинаем нуждаться в Боге. Эти страдания приводят нас к осознанию нашей зависимости от Него и Его благодати. Нам никак не справиться со всеми этими страстями без помощи свыше.

Иисус Христос становится нашим сокровищем, драгоценностью. Мы каждый день нуждаемся в покаянии и прощении. Поэтому страдания Иисуса и Его жертва, сделавшая наше покаяние и прощение возможным, является для нас бесценным даром. Все это становится возможным только благодаря нашим ежедневным страданиям: разочарованию в себе, пониманию, насколько мы греховны и паталогически неспособны сами жить по воле Божьей. Все эти мучения дают нам возможность видеть яснее безмерную Божью любовь и милосердие к нам.

Наши ежедневные искушения и связанные с ними мучения имеют еще одну ценность. Они просветляют наши сердечные глаза, чтобы с надеждой ожидать откровение славы Иисуса и наше освобождение от присутствия греха в нашей жизни.

Остается вопрос: как к ним относиться. Можно сделать вид, что их нет, и продолжать упиваться своей исключительностью. В результате появляется недовольство, что тебя не замечают и не воздают тебе должного внимания. Это приведет к разочарованию, депрессии, хронической усталости и разрушению физического и психического здоровья.

Мы должны честно признать их наличие и свое бессилие с ними справиться, прийти к Богу с благодарностью за эти испытания и горячей просьбой помочь с ними справиться, – только эти ежедневные упражнения сделают наши отношения с Иисусом еще более крепкими. Он для нас становится все более и более надежным Краеугольным камнем, на котором мы растем в храм Божий. Наши ежедневные страдания и покаяние – это раствор в этом строительстве. Они делают нашу связь все более крепкой. Здесь закладывается основа победы в испытаниях и гонениях за веру.

Несправедливые обвинения, злословие и побои

Общество будет злословить, и злословить как злодеев – это нормально. Причина в том, что их раздражает святая жизнь верующих. Реакция мира на такое изменение в верующих однозначно негативная – «почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас <…> злословят вас за имя Христово» (4:4,14). Удивление мира и злословие вызвано смелым решение христиан быть отверженными миром, чтобы не быть отверженными Богом.

Огненное испытание

В последней части апостол Петр пишет о самых сложных испытаниях – испытаниях огнем. В оригинале это одно слово – пожар, огонь сжигающий. Петр не питает иллюзий, что гонения на христиан ограничатся злословием и оскорблениями. Этот мир будет всячески стараться избавиться от христиан, как он избавился от Христа. Это неизбежность, что христиане станут соучастниками страданий Иисуса.

Петр полон уверенности, что все эти огненные испытания происходят только по воле Божьей. Божья слава в такие моменты гонения и злословия за Христа покоится на христианине – точно так, как она покоилась в Ветхом Завете на скинии, храме и на мучениках Нового завета (Деян. 6:15)

Петр дает конкретные рекомендации, как себя вести в таких случаях. Эти действия схожи с советами в начале послания: «…радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете»
(4:13), «…прославляй (славьте) Бога за такую участь» (4:16). Прославить – возможность пострадать: «После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя…» (Иоан. 17:1) Возможности пострадать удостаиваются не все, и это особая честь.

Есть и новые указания. Он призывает предать себя Богу – отдать Ему на верное хранение – «как верному Создателю, души свои» (4:19). Это же слово – предать – использует Христос, умирая на кресте: «Отче в руки Твои предаю дух Мой». В начале послания Петр писал, что Отец достоин хвалы, так как Он хранит наше наследство на небесах. Здесь Отцу и Создателю призываются христиане отдать на хранение свои души. В следующей главе Он призовет всех довериться и смириться перед Богом: «Склонитесь смиренно перед могучей десницей Бога, и Он в свое время возвысит вас…»

Знаменитая первосвященническая молитва Иисуса, квинтэссенция Его отношения и любви к Отцу, к ученикам и нам, верующим. Он несколько раз повторяет горячую просьбу: «Соблюди их во имя Твое… чтобы они был едино, как Мы». Почему эта просьба Иисуса осталась неисполненной? Может, проблема в том, что мы не понимаем, в чем выражалось единство Отца и Сына и что делать нам, чтобы иметь общение и единство с Христом и Его Отцом?

В Ветхом завете у пророка Исаии есть семь песен о рабе Господа. Две из них – об Израиле (41:8–16; 42:19–20). В первой песне Израиль – это избранный раб Господа, «семя Авраама, друга Моего» (41:8). Господь призывает его не бояться, не смущаться, потому что «Я Господь, Бог твой, держу тебя за правую руку твою и говорю тебе: не бойся, Я помогаю тебе» (41:10, 13). Однако Господь разочарован, что Израиль не слышит Его, стал слеп и глух, «видел многое, но не замечал» (42:19–20). Поэтому Исаия пророчествует о другом Рабе Господа, Который исполнит миссию и волю Господа.

У Исаии есть другие пять песен-пророчеств, где описывается любовь и трепетные отношения Господа и Помазанника – Христа. Его тоже Исаия называет рабом (Исаия 42:1–9; 49:1–13; 50:4–11; 52:13–53:12). Первая песнь начинается словами: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя»
(Исаия 42:1а). Здесь прямая аллюзия на предыдущую песнь о рабе Израиле: его Господь тоже держал за руку и обещал помощь, но Израиль не услышал Господа. Здесь же мы видим совершенно другие отношения между Господом и Его Рабом.

«Отрок» – это интерпретация переводчиков Септуагинты слова «раб» в этом тексте. Можно понять их ход мысли. Если раба надо держать за руку, или поддерживать (НРП), то это должен быть или маленький ребенок, или совсем юный раб. Но из Писания мы знаем, что Раб, поддерживаемый Господом, вечен, как и сам Господь. Здесь Бог через Исаию передает нам уникальную особенность отношений Отца и Сына. Сын полностью подчинен и послушен Отцу, Он ничего не делает без Отца. История с исцелением расслабленного в купальне Вифезда – яркий пример этого (Иоанна 5). Иисус исцеляет в субботу человека, пролежавшего 38 лет. На преследование иудеев за исцеление в субботу Иисус ответил, что это не Он, а Его Отец: Отец трудится в субботу и показывает Сыну, что следует делать в субботу.

Давайте посмотрим на эту известную историю с позиции пророчества Исаии. Иисус проснулся утром, а точнее, согласно другому пророчеству о Рабе (Исаия 50:4), Его нежно разбудил Отец: «Сынок просыпайся, сегодня у нас будет тяжелый день». После скромного завтрака Иисуса, они вместе идут в Иерусалим, предположительно из Вифании. Вот они спускаются с Елеонской горы, перед ними Золотые ворота и Иерусалимский храм во всем своем великолепии. Но Отец ведет Иисуса вправо от Золотых ворот – к Овечьим воротам, где рядом с воротами находится Вифезда – известная нам купальня, или водоем. Отец подводит Иисуса к входу и говорит: «Здесь есть один человек, которого Я хочу сегодня исцелить». Он проводит Иисуса через большое количество лежащих больных, подводит к одному паралитику и через Иисуса говорит и производит труд, запланированный Отцом еще от вечности.

Иисус отлично понимал, какие неприятности Его ожидают за исцеление в субботу и, главное, за то, что исцеленный будет в субботу нести свою подстилку через весь город. Можно было не накалять ситуацию и предложить исцеленному прийти за подстилкой после захода солнца. Наверное, так сделали бы мы, но не Иисус. Его интересовало только одно: послушание Отцу. Его совершенно не волновала реакция людей, что о Нем будут говорить и что смогут сделать. И, как результат, Господь души не чает в Своем Рабе.

Смею предположить, что первая причина отсутствия нашего единства с Богом, как и друг с другом, кроется в том, что мы действуем от обратного. Мы вычисляем, насколько можно быть непослушным повелениям Отца. И в результате – отсутствие духовной и эмоциональной близости с Иисусом и Его Отцом. В Евангелии Иисус выразил эту мысль в призыве: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Марка 8:34). Крест означает полное посвящение тому, кто поручил тебе его взять. Все христиане это хорошо знают. Но с нами случается то, о чем предостерегал Христос.

Есть три искушения, подстерегающие всех желающих взять крест: самому решать, как жить, – «душу сберечь»; иметь как можно больше денег – «приобрести весь мир»; и стать суперизвестным в мире – хотя для этого и придется «постыдиться Христа». Все эти искушения имеют общий корень: желание соединить Божественное и человеческое. Желание нести крест и ничего не менять в жизни. Жить как все вокруг. Иметь те же ценности, что и этот мир, где главные идолы – стремление делать то, что мне хочется, заработать как можно больше денег и достичь известности и славы. Надо признаться, что единства, истинного единства с Иисусом и Его Отцом в этом случае достичь невозможно. Наши идолы совершенно разрушат нас и наши отношения со Христом. И в результате есть опасность увидеть Иисуса во славе, но при этом смотря на Него из ада.

Ради единства с Отцом и любви к Отцу Христос пошел на крестные муки, быв «послушным до смерти и смерти крестной». Готов ли я и ты пересмотреть свои приоритеты, чтобы наслаждаться единством с Иисусом и Его Отцом сейчас и всю вечность? Давайте учиться у Иисуса полной зависимости от Отца. Давайте придем к Нему с покаянием и будем «исполняться познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступать достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога»
(Колоссянам 1:9–10).

Фото: Bill Oxford, Unsplash

Говоря о причине страданий, Кьеркегор в книге «Евангелие страданий» предлагает не полагаться на свой разум для принятия страданий. Он сравнивает разум с врачом, который, стремясь побыстрее улизнуть, успокаивает больного, что все скоро будет хорошо. Однако врач не говорит, когда будет хорошо. Кьеркегор пишет, что вера только способна принять страдания. Принять, что они уже сейчас служат к нашему благу и надо только в это поверить. Вера выступает в роли утешителя, постоянно находящегося рядом со страдающим человеком и помогающего ему все преодолеть. Однако в послании Петр предлагает другой подход к страданию. Утешителем, проводящим через всякие страдания, является сам Бог и Дух Святой (1 Петра 5:11).

Апостол рассматривает испытание как неотъемлемую и очень важную часть жизни христианина. Поэтому уже во втором предложении своего послания (1:6-9) Петр дает первые и очень важные поучения о страдании.

Испытания имеют цель

Первое и самое важное, что необходимо знать его читателям, — это то, что страдания и всякого рода испытания не являются неприятным сюрпризом или бессмысленным чередованием светлых и черных полос в жизни, а имеют определенную благородную цель: сделать веру (доверие, или верность Богу) христианина драгоценее всего в мире. Апостол сравнивает испытание нашей веры с переплавкой и очищением золота огнем. В отличие от золота, вера будет испытываться постоянно в течение всей жизни. Всякого рода страдания, переживания и испытания – единственный тренажер, способствующий нашей вере оставаться в норме и в конце достигнуть спасения души (1:9).

Можно предположить, что уныние, апатия среди христиан вызваны тем, что верующие не понимают смысла страданий, его цели в их жизни и всеми силами стремятся их избежать.

Испытания необходимы

Второе: страдание – это необходимость. В Русском синодальном переводе стих шестой звучит так: «…поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений». Это же выражение можно перевести следующим образом: «поскорбев теперь немного, так как это необходимо в различных испытаниях». Различные испытания, невзгоды, переживания, притеснения и гонения — это такие же составляющие части жизни христианина, как сон, еда и воздух. Эту составную часть жизни человека просто надо принять – и чем раньше мы это сделаем, тем лучше. Это как горькое лекарство, которое необходимо принять, или сложная операция, которую необходимо осуществить, чтобы излечиться и не умереть.

Испытания и страдания не вечны

Третье: страдания, невзгоды и испытания временны и скоротечны. Автор возвращается к этой мысли несколько раз. В данном стихе он пишет, что страдать придется «немного», или непродолжительное, короткое время. В последней главе апостол Петр повторяет и объясняет эту идею, что страдания кратковременны, по сравнению с вечной славой Божьей, которая откроется скоро (5:10). Все послание пронизано этой идеей, что пришествие скоро и ради участия в вечной славе стоит выстоять и все преодолеть.

Правильная реакция на испытания и страдания – радость

Четвертое: автор указывает, как необходимо реагировать на страдания. Он призывает верующих радоваться в страданиях и использует для этого самое сильное слово (в оригинале), передающее радостные эмоции. Это такой вид огромной радости, ликования, торжества, когда человек не может молчать, но идет и всем рассказывает, чтобы все радовались вместе с ним.

Радость всегда имеет причину. В данном случае, это любовь к Иисусу и доверие Ему. Кьеркегор пишет, что страдание учит нас радоваться, давая Богу возможность царствовать в нашей жизни:

…учась послушанию в школе страдания, человек научается также и тому, что прекраснее этого: дать Богу управлять, дать Богу царствовать. …И где учатся этому, если не в школе страданий, в которой, когда ученик отучается от мира, когда умирает в нем своеволие и страдающему сперва тяжело учиться, то как раз-таки царствует Бог, а ученик учится до тех пор, пока он не научится в радостном послушании дать Богу царствовать!

Можно смело утверждать, что автор пишет это из собственного опыта. Мы читаем в Деянии апостолов, что Петр и апостолы радовались тому, что им пришлось переносить страдания и побои в Иерусалиме (см. гл. 4 и 5). Они возвращались к верующим и пересказывали о своих страданиях таким образом, что верующие прославляли Бога за гонение и еще больше ободрялись для проповеди евангелия (Деяния 4:31).

Источник радости

Радость в испытаниях происходит от осознания того, что они служат к похвале и славе и чести в откровении Иисуса Христа.

… испытание веры вашей…, было к похвале и славе и чести в откровении Иисуса Христа, Которого вы. не видев, любите, в Которого вы, хотя теперь еще не видя Его, веруете, и ликуете радостью неизреченной и прославленной, достигая цели вашей веры, спасения душ.

У радости всегда есть источник или причина. Источник радости христиан во время гонений находится в любви к Богу и уверенности скорого пришествия Христа (1:7-8).

Здесь есть еще два источника. Первый связан с откровением Иисуса Христа – благодать в страдании для достижения славы. Это радость – прославить Иисуса, проходя через различные испытания.

Второй – через страдания совершается наше спасение. Правильная реакция на испытания и страдания укрепляет нашу веру и ведет к цели. Кьеркегор выразил это очень лаконично:

«Только страдание готовит к вечности, ведь вечность обретается в вере, вера — в послушании, послушание — в страдании. Послушания нет без страдания, веры нет без послушания, вечности нет без веры».

Фото: Victor Freitas, Unsplash

Откровение о миссии Духа Святого в страданиях проявляется в том, что Он дал нам Писание. Это Дух Святой предвозвещал через пророков о страдании и последующей славе Иисуса. Сегодня это Писание ободряет нас и производит в нас веру и надежду через благовествование нам тем же Духом: «…ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1 Петра 1:12). Петр называет Его Духом Христовым, Духом Помазанника. Может, это потому, что Он хочет сказать нам, что все в Ветхом Завете пронизано, пропитано пророчеством о Мессии.

Он также может быть назван Духом Христовым, так как Он послан с небес Иисусом Христом для участия в благовестии. Благовестие об откровении Иисуса, — Его страданиях и славе. Дух Святой послан чтобы свидетельствовать об Иисусе. Дух Святой является инициатором и движущей силой благовестия. Евангелие достигло до нас и распространяется дальше только благодаря Духу Святому.

Если роль Духа Святого в написании Библии — это историческая данность, а Его участие в нашем спасении через благовестие — это наше прошлое, то сегодня труд Его продолжается в нас, труд нашего освящения: «…при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (1:2). Дух Святой послан нам для того, чтобы посвятить нас послушанию Отцу и для заключения завета со Христом. Он продолжает трудиться над нами, верующими в Иисуса. Это Он постоянно приводит нас к кресту и крови Иисуса для прощения, очищения и прославления Распятого, Воскресшего и вновь грядущего Миссии. Мы каждый день нуждаемся в Его освящении Словом для послушания Богу. Поэтому апостол Петр призывает верующих: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию…» (1:22). Только Дух Святой дает нам желание и стремление быть послушными Истине и освящаться для служения ближнему.

Дух Святой – это Дух Христов, посланный Христом чтобы участвовать в благовестии: «…исследовав, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Петра 1:11, 12).

Дух Святой остается с верующими и в самые сложные моменты их жизни: в моменты «огненного искушения, для испытания вам посылаемого» (4:12). Это «Дух Славы, Дух Божий». И Он не просто находится рядом, а «почивает на вас» (4:14). Он пребывает на христианине, чтобы давать покой. Наша стойкость и терпение в страданиях служат к прославлению Иисуса. В Ветхом Завете слава Божья почивала на скинии и храме, когда там все было сделано соответственно Божьему плану и дизайну. Здесь же «Дух Славы», покоясь на верующих в момент страдания, указывает, что Бог это послал для блага христиан, оказал честь, удостоил особой участи!